E&R Aquitaine - Convergence des luttes anticapitalistes et antimondialistes

Du National-Bolchevisme

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Mon, 23 Nov 2009 15:43:00 +0100

L’expression « National-Bolchévique » est porteuse de nombreuses ambiguïtés, découlant de la mise côte à côte de deux notions totalement opposées en apparence, car servant à définir des expériences politiques souvent très différentes.
Les différentes interprétations du phénomène, loin d’apporter une définition claire, ont entraîné au contraire de nombreuses confusions.
Dans le cas d’Heinrich Laufenberg et de Fritz Wolffheim, l’appellation de « National-bolchévisme » leur fut accolée par leurs adversaires pour les décrédibiliser.
Les deux intéressés pour leur part ne l’acceptèrent jamais, car elle ne traduisait pas le vrai sens de leur démarche qui est bien plus un national-communisme et nous verrons que la différence est importante.

La naissance d’un national-communisme
Les deux camarades se rencontrent en 1912, ils ont déjà chacun un long parcours militant éprouvé dans les combats du mouvement socialiste de l’avant-guerre.
Laufenberg est considéré comme un des meilleurs connaisseurs du mouvement ouvrier allemand. Engagé dans les rangs socialistes révolutionnaires, il refuse la ligne réformiste et parlementaire des organisations de gauche de l’époque. Il joue un rôle actif dans la formation révolutionnaire des groupes radicaux d’Allemagne du Nord, en particulier à Hambourg où il dispose de nombreux soutiens. La menace croissante d’une guerre européenne, l’amène à collaborer avec un journaliste fraîchement de retour des Etats-unis, Fritz Wolffheim. Celui-ci a suivi durant plusieurs années l’évolution du syndicalisme américain. Il en est revenu profondément impressionné par son mode d’opération et convaincu de l’obsolescence des anciennes formes d’organisations ouvrières (surtout de la division des tâches purement arbitraires entre une centrale syndicale et un parti d’avant-garde).
Les deux hommes s’engagent résolument contre la guerre, refusant de se rallier à l’ « Union Sacrée », qui amena en Allemagne comme en France, la Gauche à s’associer à la vaste folie de la première guerre civile européenne. Si leur activisme contre le conflit les poussa à réclamer la cessation immédiate des hostilités et une paix juste entre les belligérants, ils se montrèrent hostiles à toute forme d’appel au sabotage de la défense nationale, qui pour eux serait faire simplement le jeu de l’impérialisme adverse contre l’impérialisme « national ». On remarquera qu’aucun des deux camarades ne refusera d’être mobilisés et d’aller se battre sur le front.
La période de la guerre verra mûrir chez eux, l’idée que la Nation est un « tout », c’est-à-dire une communauté liée par une culture, une langue mais aussi par l’économie.
Heinrich Laufenberg et Fritz Wolffheim distinguent deux fonctions de l’économie : la première est une fonction d’exploitation, par une minorité, de la majorité et la deuxième est une fonction vitale concernant l’existence de la « Totalité », c’est-à-dire la Nation. Le rôle des socialistes révolutionnaires est de vaincre l’exploitation capitaliste pour que puisse s’épanouir la communauté nationale. Dans le cas de l’Allemagne, ils considérèrent que l’unité nationale menée par la force de la bourgeoisie fut un échec, car n’ayant pas su faire naître un esprit communautaire commun. Il appartient dès lors à la classe ouvrière de réaliser l’unité allemande autour du principe socialiste.
Dans le contexte de la guerre, le prolétariat, qui a donc une vocation nationale, peut être amené à accepter le fait d’être enrôlé dans une armée « nationale » en dépit du caractère bourgeois de l’Etat. Le prolétariat puisqu’il est la nation doit donc défendre ses intérêts.
Mais la subordination militaire n’est pas une subordination politique, car les buts du prolétariat sont totalement différents de ceux du Capital. Le peuple est l’ennemi des guerres impérialistes : « dès que son propre domaine économique est sauvegardé par la défense de ses frontières, le prolétariat doit prendre parti sans réserve en faveur de la paix ».
C’est dans l’opposition à la guerre que va se forger l’approche nouvelle du socialisme de Laufenberg et de Wolffheim. Elle trouvera son terrain d’application dans les bouleversements qui vont frapper l’Allemagne après l’armistice de 1918. Cette idée nouvelle, c’est celle des conseils ouvriers, à laquelle ils se rallieront dès 1917.
Elle sera l’élément central de leur politique. Les conseils permettant une participation directe du peuple à la décision le concernant, ils permettent de dépasser le jeu parlementaire et de rejeter les organisations bureaucratiques du type des partis et syndicats classiques. Pour les « hambourgeois », le centre de la révolution se trouve dans l’entreprise. La forme bureaucratique du parti doit être dépassée et devient une simple structure de propagande au service de l’idée conseilliste.
Cette approche est en totale opposition avec le modèle bolchevique. Elle propose une décentralisation vers la base et une démocratie directe aussi bien dans la lutte que dans la société socialiste du futur. « Si, à l’ère impérialiste, les masses sont l’objet du pouvoir exécutif, écrit Wolffheim, dans le monde socialiste, elles seront le pouvoir exécutif elles-mêmes ».
Ils participent à la fondation de la Gauche radicale, tendance qui regroupe les groupes révolutionnaires du Nord de l’Allemagne. Wolffheim rencontre, en tant que représentant du groupe, les spartakistes berlinois pour préparer l’insurrection de 1918. Il intervient pour qu’elle ne mène pas à une catastrophe générale entraînant le chaos en Allemagne et insiste sur la nécessité que le front ne doit pas s’effondrer. Il s’oppose violemment aux mots d’ordre de désertion en masse lancés par certains chefs spartakistes.

La Révolution à Hambourg
Le 6 novembre 1918, la révolution éclate à Hambourg et Wolffheim, alors mobilisé sur place, y joue immédiatement un rôle de premier plan. Les soldats mutinés, encouragés par les radicaux de gauche, proclament pour la première fois en Allemagne, la République socialiste. Wolffheim participe à la constitution du « Conseil des ouvriers et des soldats » qui assurent le contrôle de la ville. De retour du front, Laufenberg est proclamé président du conseil, il a alors conscience que « tout le sort de la révolution européenne repose entre les mains de la classe ouvrière allemande ».
Pour lui dans l’immédiat le devoir des révolutionnaires est de consolider les acquis, les rendre irréversibles et éviter la guerre civile. Il prêche la réconciliation des classes sous les auspices de la révolution socialiste triomphante et insiste pour un retour rapide de la paix.
La socialisation de la société passe pour Laufenberg et Wolffheim par une action progressive de maturation de la conscience prolétarienne. Comme l’écrivait Louis Dupeux « il refuse l’idée que la dictature du prolétariat soit installée dans un seul pays, ni surtout en une seule fois », d’où la rupture future avec le modèle soviétique.
Étape par étape, le véritable socialisme se construit par des mesures concrètes. Les conseils hambourgeois vont ainsi multiplier les mesures sociales (réduction des heures de travail, augmentation des salaires, amélioration des conditions de vie…) qu’ils imposent par la force aux patrons. Ils n’hésitèrent jamais à collectiviser les usines des patrons récalcitrants. Les radicaux de gauche envahissent aussi les permanences des syndicats et distribuent les fonds de ces organisations réformistes aux chômeurs.
Mais la démarche des hambourgeois est aussi pragmatique. Ils tentent de rallier des classes sociales, comme les classes moyennes, que les conséquences de la guerre pousse objectivement vers la classe ouvrière. Il était alors possible de dépasser les anciens clivages, pour réaliser l’unité des classes opprimées, et par là de la nation, autour de la révolution. La notion de Nation prolétarienne en lutte contre les impérialismes fut alors développée par les deux de Hambourg. Elle engloberait l’ensemble des classes laborieuses en excluant la haute bourgeoisie de l’unité nationale. « Les conseils d’usines deviennent, écrit Wolffheim, l’élément du rassemblement national, de l’organisation nationale, de la fusion nationale, parce qu’ils sont l’élément de base, la cellule originelle du socialisme » .
De même, les contacts que Laufenberg et Wolffheim prirent avec les cercles d’officiers n’étaient nullement une trahison de leurs convictions socialistes. Ils visaient à rallier les officiers au service de la Révolution. Surtout au moment où le diktat de Versailles remettait en cause l’intégrité de la nation même. La classe ouvrière allemande se retrouve sous la menace d’un écrasement complet sous la botte du capitalisme anglo-saxon. Ils vont donc rejeter naturellement le Traité et appeler à la constitution d’une « wermarcht populaire » qui devait reprendre le combat contre l’impérialisme aux côtés de l’armée rouge soviétique. C’est dans ce contexte que furent pris des contacts avec les milieux nationalistes. S’ils éveillèrent un certain intérêt parmi les jeunes officiers, ils devaient se heurter à l’incompréhension de la haute caste militaire, qui laisserait ainsi passer une chance pour l’Allemagne à cause de son vieux fond réactionnaire et anticommuniste. Un chef völkish particulièrement stupide refusa même de recevoir Wolffheim parce qu’il avait des origines juives…
« La Nation bourgeoise se meurt et la Nation socialiste croît, écrivait Laufenberg. L’idée nationale a cessé d’être un moyen de puissance aux mains de la bourgeoisie contre le prolétariat et se retourne contre celle-ci. La grande dialectique de l’Histoire fait de l’idée nationale un moyen de puissance du prolétariat contre la bourgeoisie».
Leur positionnement ouvertement patriotique, devait leur valoir la haine des spartakistes et des agents du Kominterm, ainsi que les premières accusations de dérives « nationales-bolchéviques ».
Les sociaux-démocrates, devenus progressivement majoritaires au sein des conseils de Hambourg, devaient obliger Laufenberg à démissionner de son poste. Très rapidement la Réaction triomphe, les modérés livrant la ville à l’armée régulière qui liquida la Révolution.

La polémique national-bolchévique
À la suite de la fondation du KPD (Parti Communiste Allemand), Laufenberg et Wolffheim s’y retrouvent brièvement affiliés. Mais la campagne menée contre eux et leurs positionnements Nationaux-bolchéviques amènent à leur expulsion du Parti, suivie de celle de la tendance « gauchiste ». L’opération d’épuration du KPD est menée par l’agent du Kominterm en Allemagne, Karl Radek. Elle aboutira au départ de plus de la moitié des 107 000 membres du parti en désaccord avec la ligne de Moscou.
Laufenberg et Wolffheim appellent alors à la constitution d’un nouveau parti communiste. Ils participent en Avril 1920 au congrès fondateur du KAPD (Parti Communiste Ouvrier d’Allemagne).
« Le KAPD n’est pas la naissance d’un parti bis, écrit D. Authier dans son recueil de textes conseillistes de l’époque, mais l’auto-organisation des prolétaires radicaux se donnant enfin leur organe autonome. L’ambiance est particulièrement « chaude », les participants ont l’impression de vivre un moment historique : quitter le PC spartakiste, c’est rompre définitivement avec la sociale démocratie ».
Très vite, l’ambiance se détériore au sein du KAPD, le KPD fait pression sur l’organisation pour qu’elle liquide la tendance des hambourgeois. Lénine monte même au créneau dans cette affaire : dans un passage de son livre la « Maladie infantile du communisme » (où il règle ses comptes idéologiques avec les tendances d’ultra-gauche), il dénonce sans vraiment les connaître les thèses des deux de Hambourg. Expulsés du KAPD, ils seront les premiers à dénoncer « le capitalisme d’état » soviétique et la dérive totalitariste du régime imposée par Lénine.
Commencent alors des années obscures, ils fondent une multitude de petits cercles révolutionnaires dont le plus important, le Bund der Kommunisten, ne rassemblant que quelques centaines de fidèles. Laufenberg, malade, se replia vers ses activités littéraires et mourut en 1932. Niekisch rédigera à son honneur un vibrant éloge funèbre en le revendiquant comme un précurseur du National-bolchévisme. Il fait de lui le premier National-communiste allemand et se place dans la filiation de son engagement.
Wolffheim trouvera un écho inattendu dans la jeune génération national-révolutionnaire des années 30. Il collabora à la diffusion des idées conseillistes dans les revues Das Junge Volk et Kommenden dirigées alors par K.O. Paetel. Il eut ainsi une importante influence sur le mouvement de jeunesse Bundisch, participant à son orientation anti-capitaliste et à la recherche d’un nouveau lien communautaire au sein de la nation allemande. Mais la montée du nazisme lui sera fatale ; arrêté à cause de ses origines juives, il mourra dans un camp de concentration. Fin tragique d’un homme qui avait mis sa vie au service de son peuple.
Ironie de l’histoire, le KPD va suivre à partir de 1923 une ligne patriotique dans le but avoué de rallier au communisme les classes moyennes et certains milieux nationalistes (avec plusieurs succès notables). Le promoteur de cette ligne ouvertement « national-bochévique » n’est autre que Karl Radek, l’agent de l’Internationale qui avait mené la campagne contre les hambourgeois.

Bibliographie :
Jean-Pierre Faye- Langages totalitaires – Edition Hermann.
Louis Dupeux – Le National-bolchevisme, Stratégie communiste et dynamique conservatrice – Edition H. Champion. L’analyse la plus complète sur le sujet.
D. Authier et G. Dauve- Les communistes de gauche dans la révolution allemande – Les Nuits Rouges. Recueil de textes sur les conseils dont la « révolution à Hambourg » de Laufenberg et « Organisations d’entreprises ou syndicats» de Wolffheim.
Pierre Broué – Révolution en Allemagne – Edition de Minuit.
Alain Thieme- La Jeunesse « Bündisch » en Allemagne – Collection Jeune EuropeChristophe Bourseiller- Histoire générale de l’ultra-gauche –

Traditionnalisme: Entretien avec Guyot-Jeannin

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Mon, 23 Nov 2009 15:31:00 +0100

Afin de faire le point sur la pensée évolienne et nous même, nous avons décidé de donner la parole à Arnaud Guyot-Jeannin. Celui-ci, un des esprits les plus brillants de la jeune génération de la Nouvelle Droite, est chroniqueur à Radio Courtoisie, collaborateur d’Eléments et de Cartouches, et l’auteur de divers ouvrages dont Enquête sur la Tradition chez Trédaniel et Julius Evola à L’Age d’Homme.

Question : Vous avez publié coup sur coup deux ouvrages consacrés l’un au mouvement traditionaliste, l’autre à Julius Evola. Vous vous trouvez en quelque sorte à la charnière entre deux milieux, deux subcultures, qui se recoupent et se chevauchent partiellement. Pouvez-vous nous définir ceux-ci ? Quelles sont leurs caractéristiques ? Quelle est leur importance ?

Réponse : La pensée traditionnelle est Une et Multiple. Elle ne renvoie pas au seul passé. Dans l'Enquête sur la Tradition aujourd'hui, Paul Sérant définit la Tradition comme « l'ensemble des vérités permanentes ». La Tradition postule en effet une Universalité ontologique Une, combinée à de Multiples accès à la voie divine ( Christianisme, Hébraïsme, Islam, Hindouisme, Bouddhisme, etc.). Elle représente donc l'antithèse de l'universalisme moderne. Alors que ce dernier se caractérise par son projet de mondialisation/homogénéisation de la planète, elle encourage, au contraire, l'affirmation des différences spirituelles et culturelles au nom d'une vision supra-mondaine, non-humaine, unique et ontologique de l'Etre. « Le véritable esprit traditionnel, écrit Guénon dans, La crise du monde moderne, de quelque forme qu'il se revête, est partout et toujours le même au fond, les formes diverses, qui sont spécialement adaptées à telles ou telles conditions mentales, à telles ou telles circonstances de temps et de lieu, ne sont que des expressions d'une seule et même vérité, mais il faut pouvoir se placer dans l'ordre de l'intellectualité pure pour découvrir cette unité fondamentale sous leur apparente multiplicité »1. Face à l'anthropocentrisme moderne qui fait de l'homme un être immanent et au centre du monde, la Tradition représente une métaphysique primordiale d'où s'extrait une transcendance invisible qui agit sur le monde visible. Universalité traditionnelle anagogique ( qui tire vers le haut, intègre) et universalisme moderne catagogique ( qui tire vers le bas, assimile) sont aux antipodes l'une de l'autre. La première récapitule la synthèse primordiale des religions, distinguant ce qui peut les distinguer quant aux dogmes. La deuxième conduit à un oecuménisme pathogène, appauvrissant et délétère puisque métissant toutes les spiritualités au plus grand profit d'un égalitarisme droit de l'hommiste. Dire que nous sommes tous égaux devant Dieu ( ontologie) ne veut dire en aucun cas que nous sommes tous égaux sur la terre ( histoire). L'égalité céleste est l'antithèse de l'égalitarisme terrestre.

Julius Evola, quant à lui, occupe une place singulière dans la pensée traditionnelle. Alors que celle-ci se situe généralement au dessus et souvent même en dehors de l'histoire - retenue presque exclusivement par la fonction contemplative - Evola, lui, par son interprétation et par son attitude personnelle à l'égard de la Tradition, a tenté, après de pénétrantes critiques du monde moderne, de le corriger. Il avait une nature de guerrier, mais la guerre, au sens traditionnel, revêt à ses yeux une métaphysique ( voir sa brochure, Métaphysique de la guerre éditée chez Arché). C'est pourquoi il a soutenu historiquement l'action du mouvement de La Garde de Fer de Cornéliu Codréanu et apporta son concours, bien que très critique, au fascisme. Alors que Guénon pense et vit dans la première fonction - spirituelle - Evola pense et vit dans la seconde - action - à qui il confère une dimension sacrale. Le mouvement traditionaliste prend de plus en plus d'expansion dans la diffusion de sa pensée, malgré ses divisions internes. Evola, d'un point de vue métapolitique, avance à grands pas. Mais on aurait tort de négliger l'impact grandissant, d'un point de vue métaphysique de René Guénon, Frithjof Schuon, Ananda Coomaraswamy, Titus Burckhardt, Henry Corbin, Jean Borella, Seyyed Hossein Nasr, etc. qui ont l'avantage d'être des penseurs de toutes nationalités, de spiritualités différentes, d'où une résonance planétaire. Or nous ne pourrons répondre au déracinement mondial que par une conscience mondiale du déracinement. Ne croyant pas à la fîn de l'histoire - contrairement aux marxistes et aux libéraux - mais à son retour en général et à son rythme cyclique en particulier. Les théoriciens de la Tradition sont et seront forcément des visionnaires.

Q. : Dans votre ouvrage Enquête sur la Tradition aujourd’hui. Vous semblez, page 8 par exemple, n’admettre comme « traditionnelle » que les religions du livre. Quelle place accordez vous alors aux religions non-abrahamiques ?

R. : J'accorde une place très importante aux religions non-abrahamiques car elles viennent confirmer le plus souvent le message des religions abrahamiques. Il y a bien évidemment des différences mais transcendées par un seul et même souci universel : faire s'élever spirituellement l'homme, lui donner un Sens à sa Vie et bien sur une signification à sa mort, le faire adhérer à une communauté céleste incarnée dans une communauté terrestre. Tout ce qui tend, d'un point de vue traditionnel, enraciné, authentique et vivant, à faire relier une personne au Sacré est positif. Il y a évidemment des différences exotériques entre les religions, mais l'ésotérisme les unit afin de fédérer une harmonie intérieure entre les hommes de haute condition d'Ame. C'est aussi la condition pour que demain, si l'ésotérisme conduit l'exotérisme - il y a complémentarité hiérarchique entre les deux et non opposition - les peuples se comprennent mieux et qu'a travers les conflits, rivalités, et guerres qui ont toujours existé et existeront toujours, il s'opère une transcendance cognitive (Age d'Or). Alors il n'y aura plus d'ennemis, il n'y aura que des adversaires. C'est une toute autre perspective que l'Age de Fer présent qui diabolise celui d'en face surtout lorsqu'il est différent. Aujourd'hui, nous vivons sous l'horizon du Même ( pensée unique) et jamais de l'Autre (altérité). C'est quand on ne se reconnaît plus Soi-Même qu'on désigne l'Autre comme coupable. Cela est aussi vrai politiquement avec les immigrés dont les seuls responsables de leur venue en France sont les gouvernants et les patrons qui les ont fait venir pour les exploiter à faible coût en les déracinant, que psychologiquement avec les relations humaines actuelles dont le délitement du lien social génère la jalousie, l'envie et quelquefois une haine pathologico-pathétique de tous contre tous, du voisin à l'ami. La modernité a effacé les notions de honte et d'honneur. Tout devenant permis, on se permet tout, pourvu d'assumer son petit confort matériel, de jouissance personnelle, au détriment de toutes valeurs relevant de l'éthique comme de la faute, de la discipline comme de la liberté, de la fidélité comme de l'identité, de la charité comme de la justice. Ces notions universelles et notamment chrétiennes sont paradoxalement remplacées par une pseudo-culpabilisation collective, le charity-business, et un profond malaise anomique de désorientation intérieure. On accuse l'Autre, parce qu'on ne peut pas se réguler Soi. Or si il existe une Unité céleste rassemblant tous les hommes, il doit aller de soi que la Diversité terrestre demeure la seule source d'épanouissement spirituelle. L'affirmation de Soi ne va pas nécessairement avec la négation de l'Autre. Au contraire. Comme le dit si bien Jean Baudrillard : « L'Autre est ce qui permet de ne pas me répéter à l'infini ».

Suite: http://www.voxnr.com/cc/d_evola_s_eu/EpkVAuFVypgsdYOOpv.shtml

Poutine et la Russie : Conférence

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Sun, 22 Nov 2009 19:19:28 +0100

Université 2008 - Exposé sur la Russie
envoyé par ERTV. - Regardez les dernières vidéos d'actu.

Crise ou Coup d'Etat? explication par Michel Drac

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Sun, 22 Nov 2009 19:15:49 +0100

michel_drac_11_2009.wmv
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Jean Pierre Voyer se tape BHL (et sa gonzesse)

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Sun, 22 Nov 2009 19:12:00 +0100

À Monsieur Bernard-Henri Lévy

Paris, 5 juillet 1993.

Cher Monsieur Lévy,

Alors que nous étions attablés devant un succulent poulet arrosé d’un honnête chinon⁽¹⁾, un ami américain peu au fait de la vie parisienne me dit : « Alors, M. Lévy épouse Françoise Giroud ! » Je le détrompai aussitôt : « Mais non, il épouse M^lle Troudballe. »

Je me doute bien que vous n’avez pas attendu de l’épouser pour enfiler M^lle Troudballe, mais désormais vous voilà son baiseur officiel et républicain. C’est comme si la couenne rose de votre pine était marquée à l’encre violette des vétérinaires des lettres patriotiques R. F. J’imagine ces glorieuses lettres disparaissant dans la certainement délicieuse fente de M^lle Troudballe puis réapparaissant luisantes de rosée. On en mangerait.

Vous voilà promus, M^lle Troudballe et vous, couple modèle, baiseurs nationaux, défenseurs des lettres et de la nation. Lui mettez-vous, comme Stendhal à la servante d’auberge, la main dans le con ? Songez que le monde entier a les yeux sur vous et que vous ne sauriez démériter.

J’espère que vous la baisez sans relâche dans toutes sortes de charmantes positions : sur le dos, à plat ventre, à quatre pattes, debout, assise, sur le côté une jambe en l’air, l’autre allongée. Cette position est particulièrement intéressante. Confortablement (délicatement toutefois) assis sur la jambe allongée, vous lui écartez l’autre vers le ciel tandis que votre grosse pine bien raide (c’est cela n’est-ce pas) la pénètre à loisir, aussi profondément que vous le désirez, jusqu’à ce que vos couilles effleurent l’entrecuisse. Vous allez et venez, jouissant pleinement du charmant spectacle. Car c’est là l’intérêt de cette position. Vous pouvez jouir aussi bien de l’œil que de la main des charmes de M^lle Troudballe (pardon de M^me Lévy). N’importe lequel de ses charmes est à portée de main ou de vue : le visage, les épaules, les seins, la chute des reins, les miches, les cuisses, le ventre, la toison, la fente évidemment. Ainsi vous pouvez paisiblement caresser n’importe lequel de ces lieux du regard ou de la main et notamment la branler ou lui enfoncer un doigt dans le cul, tout cela tandis que votre vaillante pine s’active dans un léger bruit de clapotis tant M^lle Troudballe mouille (on vous regarde, ne l’oubliez pas, il vous faut montrer l’exemple). De même votre regard d’aigle peut contempler à loisir votre bite qui écarte et pénètre M^lle Troudballe, qui rentre, qui sort (j’arrête ici, car je commence à bander). Songez surtout que tandis que toutes ces choses exquises adviennent, vos grosses couilles gonflées caressent, votre pine allant et venant, la face interne de la cuisse de M^lle Troudballe, là où la peau est la plus douce et la plus sensible. (Vous ne pouvez qu’avoir de grosses couilles, il ne peut en être autrement.)

Bien sûr je n’ignore pas qu’avant d’en arriver à ces extrémités, vous aurez interminablement fouillé la fente délicieuse de M^lle Troudballe de votre langue avide et insatiable. C’est comme le champagne, on ne sait plus s’arrêter avec cette différence que l’ivresse demeure légère et que l’on ne roule jamais sous la table. Si elle est à plat ventre quand vous commencez, elle ne tarde pas à se cambrer et à se retrouver à quatre pattes, et là vous pouvez darder votre langue à loisir tout en jouissant, si vous-même êtes à califourchon sur la belle, de la perspective de son ventre et de ses seins qui pendent en tressautant de manière attendrissante. Si elle est sur le dos, vous jouissez aussi bien de cette perspective du mont de Vénus, du ventre et des mamelons dans le lointain tandis que parviennent des soupirs à vos tympans charmés, du moins quand les cuisses de M^lle Troudballe daignent s’écarter de vos oreilles que sinon elles serrent voluptueusement, dans un bruit de soie déchirée. Pendant ce temps-là, évidemment, vous bandez à éclater, votre pine est dure comme du bois et vous défendez à M^lle Troudballe de vous branler car vous ne répondez plus de vous. Ou alors, pour plus de sûreté, vous vous branlez vous-même car vous êtes certain de conserver la situation en main. Les belles lèvres de pompeuse de M^lle Troudballe doivent bien parfois parvenir à s’emparer de votre appétissante bite de philosophe et là c’est l’explosion prématurée. Avale-t-elle ? C’est une interrogation que je vous pose.

Je suppose aussi qu’auparavant encore vous l’aurez longuement branlée à travers la soie de sa culotte (M^lle Troudballe ne porte que de la soie, n’êtes-vous pas le couple modèle ?) et que non content de cela vous avez mouillé cette culotte de votre langue baveuse. Vous savez aussi bien que moi qu’une culotte de dame ne s’enlève que mouillée, abondamment mouillée, et une langue habile peut aider à cet état de moiteur convenable.

J’espère aussi que parfois vous dédaignez d’enlever ladite culotte pour enfiler M^lle Troudballe, vous contentant d’écarter un peu l’étroit tissu entre les cuisses le temps d’enfoncer votre engin littéraire. Je tiens de certaine dame qu’ainsi elle se sentait plus prise et était obligée de penser à ce qu’elle faisait ou à ce qu’on lui faisait. C’est en quelque sorte une recette pour les distraites et je ne sais si M^lle Troudballe est de celles-là. Lui avez-vous demandé son avis ?

Enfin, la question cruciale : l’enculez-vous ? Je sais que rien n’est meilleur qu’une bite bien raide dans un con bien mouillé mais une autre dame m’a confié, après mûre réflexion, qu’elle se sentait plus prise dans le cul que dans le con. Quelle chance d’appartenir au beau sexe, on peut comparer de telles choses qui méritent vraiment d’être comparées.

Je vous prie d’agréer, cher Monsieur Lévy, tous mes vœux de bonheur.

Hegelsturmführer Voyer.

1. C’était à la cave Drouot, chez Jean-Pierre Cachaud, où durant quatre ans je déjeunai tous les jours non loin du riche beau frère antiquaire de Debord. Ce Debord qui répondit un jour à une hyène dactylographe : « Non je n'ai pas de riche beau frère antiquaire à Hong-Kong. » Evidemment, il avait un riche beau frère antiquaire à Paris ce qui est encore plus pratique. Jésuite !

Entretien avec Julius Evola

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Sun, 22 Nov 2009 19:07:45 +0100

Pouvez-vous nous dire brièvement comment vous considérez le soi-disant « fascisme » dont parle, si abondamment la grande presse et ce qu'a été, au contraire, le fascisme historique ?

Le mot « fascisme » est aujourd'hui une épithète péjorative utilisée comme épouvantail et appliquée à tout ce qui s'oppose à la démocratie absolue, au marxisme et au communisme. En ce qui regarde le fascisme historique, on trouvera une analyse de son contenu dans mon livre Le fascisme du point de vue de la Droite.

Quel type de monarchie serait-il nécessaire à un état traditionnel ? Et, en outre, quels sont les rapports qui peuvent s'établir entre la Tradition et le catholicisme ?

Pour se limiter à l'époque moderne, on pourrait faire référence à une « monarchie constitutionnelle autoritaire » comme celle qui a existé en Allemagne au temps de Bismarck.

Le catholicisme est l'une des formes de la Tradition même, sinon des plus complètes et de type supérieur. J'ai déjà écrit : Etre « Traditionnel » en étant catholique revient à être « Traditionnel » à demi.

Beaucoup de personnes, après avoir lu vos œuvres, ne se sentent plus satisfaites par la religion catholique. Pouvez-vous nous dire qui ou quoi peut leur donner l'assurance d'être du côté de la vérité ? Et aussi, quelles normes de vie il leur faut suivre ?

Pour beaucoup de gens, être catholique est déjà au moins quelque chose à condition qu'ils condamnent les effondrements – concessions coupables ? - de l'actuel catholicisme.

Pour qui ne se satisfait pas de ce qu'est en général une religion - catholicisme inclus -, il reste à parcourir les chemins situés hors de cadres institutionnels positifs, ceux de l’auto-réalisation considérés par d’aucuns comme des canauxplus complets de la tradition que seule une minorité peut emprunter et que j’ai indiqué dans plusieurs de mes livres.

Mais avant tout, chacun doit éprouver ses propres possibilités et sa propre qualification et prendre garde de ne pas devenir la victime de sa présomption.

L'Idéalisme de beaucoup de jeunes n'a trait qu’à des problèmes sociaux. Dans le monde moderne les injustices entraînées par l’économie semblent à dire vrai, nombreuse. Pouvez-vous exprimer votre position à ce sujet ?

L'injustice sociale est un slogan dont on abuse. Dans toute société il y a des injustices ; celles qui ont pour origine l'économie peuvent être conjurées mais elles ne doivent pas servir de prétexte à la subversion qui fait feu de tout bois...

Tradition et Droite peuvent-elles être considérées comme la même chose ? Peut-on, un outre, parler d'une « Droite Économique » ?

Pour donner un contenu économique à la vraie Droite, il est indispensable de se référer à la Tradition. La Droite comme classe économique n’a aucun intérêt pour nous car elle offre prise à la lutte des classes marxiste.

Comment celui qui entend témoigner de la Tradition dans son engagement politique doit-il alors se comporter ?

Il est difficile de le dire, si cet engagement doit trouver place dans le cadre de l'un des mouvements politiques existants étant donné qu'aucun d'entre eux ne revêt un caractère intégralement « traditionnel ». Ceci dit, on peut éprouver de la sympathie pour le mouvement de la Destra Nazionale ; mais il faudrait tendre à l'enrichir et à lui donner plus de force en ce qui regarde ses idéaux et sa finalité en en élevant le niveau,

Certains milieux d'inspiration spiritualiste vous accuse d'avoir fait œuvre purement autobiographique en écrivant votre livre Il Cammino del cinabro ce qui, d'après eux, serait incompatible avec l'attitude d'un vrai maître dont la devise devrait être « Qui me voit, voit la Doctrine, ou qui voit la doctrine, me voit ». En quels termes pouvez-leur répondre ?

Cette accusation n'est pas du tout fondée. Le Cammino del cinabro n'est pas une œuvre « purement » autobiographique mais essentiellement la description de la genèse de mes divers ouvrages - en allemand on dirait l’Entstchungsgeschichte -, description dans laquelle les références à moi-même sont réduites au minimum.

Le « vrai maître » peut être laissé de côté. Je ne me suis jamais présenté comme un « Maître ».

Les mêmes milieux parlent d'une attitude erronée à propos de votre conception de l’« Individu absolu » et de l’« exaltation de la puissance » en vous attribuant une sorte de titanisme pétri d’orgueil, alors que, de leur point de vue, il faudrait suivre le chemin opposé : celui de l’effacement de ses propres empreintes, ou encore, de se perdre dans le Dieu qui voit tout en se laissant vivre dans un confiant abandon de religiosité mystique. Qu'en pensez-vous ?

Il faut distinguer deux niveaux bien différents le premier est philosophique : ici entre la théorie de l’individu absolu, ultime développement du soi-disant « idéalisme absolu ». Cette théorie n’a jamais été présentée comme une « voie ». Mais bien plutôt comme une conception philosophique. Quant à la « théorie de la puissance », j'ai posé ses limites en diverses occasions, par exemple, dans la conclusion de la dernière édition de mon livre Le Yoga de la puissance. En se souvenant que la shakti - la puissance – a, ou devrait avoir, pour correspondance shiva - l'Etre. La « religiosité mystique » n'a rien à voir avec la voie initiatique et métaphysique. On peut condamner tout orgueil et considérer une discipline d'auto-effacement, face au moi empirique, sans pour cela finir dans le mysticisme Et devoir suivre la voie « de la dévotion » qui convient seulement à certaines nature et à laquelle aucune prééminence n'a jamais été reconnue.

Souvent dans vos œuvres il est traité de Transcendance individuelle et d'auto-initiation. Pourriez-vous préciser ces notions ?

Je ne voit guère à quoi se réfère votre question. J'ai souvent souligné l'absurdité de l’« auto-initiation ». Par exemple quand j'écrivis contre l'Anthroposophie ou en faisant des réserves à propos de la théorie de Guénon, voir « Limites de la régularité initiatique », dans mon Introduction à la Magie.

De la « transcendance » j'ai surtout parlé en termes d'orientation existentielle, et non comme d'un « phénomène », ou encore j'en ai parlé dans un sens relatif comme dans La Métaphysique du sexe.

Nous vivons maintenant i'époque ultime, la nuit obscure du Kali-yuga. A l'approche de la catastrophe finale et face à l'accélération du rythme de la crise du monde moderne, quelles devraient être selon vous les directives essentielles d'un Ordre de croyants qui entendrait maintenir vivante l'idée Traditionnelle et la transmettre à ceux qui verront la fin du présent cycle ?

Laissons de côté l’« Ordre » et les « croyants ». Il s’agit simplement de maintenir le témoignage de la vision traditionnelle, de la vie et de l'histoire, à l'encontre de la pensée moderne et de la culture profane, comme nous le faisons plus ou moins. Ne dramatisons pas trop la situation en parlant de catastrophes ou de semblables choses et de préoccupations post-diluviennes.

Arthos entend favoriser parmi les jeunes qui le liront le développement du sport, à même du donner naissance à un réveil intérieur. Il s'agit ici, En premier lieu, d'une saine pratique de l'alpinisme. Pourriez-vous, vous qui, dans ce domaine, avez une très vaste, expérience perceptible dans beaucoup de vos écrits peu connus aujourd'hui, nous indiquer quel devrait être, face au sport en général et à l'alpinisme en particulier, le comportement spirituel d'un jeune qui désire rester fidèle aux principes de la Tradition ?

Il ne faut pas faire entrer n'importe où en jeu les « principes de la Tradition ». Ce n'est pas vraiment le cas de parler de « développement d'un sport capable à même de donner naissance à un réveil intérieur », mais, au contraire, (il faut parler) d'arriver à un réveil intérieur, prémisse d'une nouvelle dimension et d'un contenu supérieur donnés aux sports. Ceci dit, manquent chez nous tant les cadres que les bases pour quelque chose de similaire à la pratique - par exemple – des arts martiaux du Japon. (cfr. Le Zen dans le tir à l'arc). Dans l’alpinisme les deux grands écueils sont la technicisation et la routine, j'en parle d'expérience.

Une etrange odeur...

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Sun, 22 Nov 2009 19:02:00 +0100

L’argent, dit-on, n’a pas d’odeur, et pourtant, il émane, de celui qui devait être distribué sur le Champs de Mars, le 14 novembre dernier, un parfum très particulier : celui de la super-classe, libérale et apatride.

Mes habituels lecteurs ont sans doute vu ces scènes révoltantes, d’allogènes accourus des banlieues, le samedi 14 novembre, dans l'espoir de recevoir un ou plusieurs des billets de 5 à 500 euros dont la société Mailorama avait annoncée la distribution, se livrer à un pillage en règle des magasins du quartier (histoire de ne pas être venu pour rien…) lorsqu’ils apprirent que l’opération avait été annulée.

Nombreux sont ceux qui se sont posé cette question bien simple : pourquoi un tel événement qui risquait, bien évidemment, de déraper, n’avait pas été interdit par la Préfecture de police ? L'excuse du préfet de police a été qu’il « n'avait pas la possibilité d'interdire la distribution ». Étrange… Ceux qui ont un peu de mémoire se souviendront d’un autre préfet interdisant successivement plusieurs distributions de « soupe au cochon » en raison d’éventuels troubles à l'ordre public. Or en l’espèce, le 14 novembre, le risque de trouble à l'ordre public était bien plus grand que lors des distributions de « soupe au cochon »… Les faits l’ont d'ailleurs prouvé.

Il se pourrait bien que ce qui explique l’étonnante mansuétude de la préfecture de police soit les relations bien placées de Jean-Baptiste Decroix-Vernier, PDG de Rentabiliweb, la société mère de Mailorama.

On dispose, concernant cet individu, d’une biographie récente. En effet, l’hebomadaire Marianne lui a consacré deux pages laudatives, voire hagiographiques, dans son numéro du 6 juillet 2009.

Qu’y apprend-on ? Qu’à 38 ans il a construit un empire qui ne demande qu’à s’étendre… Qu’il est conseillé en matière d’image par Anne Méaux (1) ; que parmi ses associés on compte Bernard Arnault, le PDG de LVMH, et Stéphane Courbit, l’ancien patron du groupe Endemol France ; que son conseil d’administration compte dans ses rangs Jean-Marie Messier, l’ex-PDG de Vivendi devenu banquier d’affaires, et l’ancien ministre libéral Alain Madelin ; qu’il est un ami personnel de Bernard-Henri Lévy et, last but not least, que son pôle média est dirigé par … Karl Zéro !

Bien du beau linge donc pour fréquenter un homme qui, nous relate Marianne, a étudié en même temps le droit et la théologie, devenant un « spécialiste de l’exégèse rabbinique » qui utilise sur le web le pseudo hébraïque de Jocanaann… Quand à sa fortune, son origine repose en grande partie sur le contrôle de sites bien particuliers : jeux de grattage ou loteries en ligne et 300 sites roses (de strip tease, de chats sexuels, de rencontres, etc.)…

Depuis quelques temps, Jean-Baptiste Decroix-Vernier s’est attaché la collaboration de Stéphane Boukris, qui s’est fait connaître dans le monde du web, il y a quelques mois, en créant faismesdevoirs.com. Un site qui permettait aux cancres de faire rédiger leurs devoirs par des professionnels contre rétribution… Au sein de Rentabiliweb, l’ami Boukris est chargé du développement « de projets liés aux services à la personne ». Des services bien étranges dont on saisi mal l’intérêt, sinon de faire cracher les naïfs au bassinet. Ainsi, palmares.com doit permettre à chacun de noter les avocats, les médecins, les hôpitaux, les fournisseurs d’accès etc., tandis que justiceprivee.com, propose « une alternative aux tribunaux et aux avocats »… C’est à Stéphane Boukris que l’on doit la géniale idée de la distribution d’argent de samedi passé. Gageons qu’il en aura vraisemblablement d’autres toutes aussi sordides et méprisables.

L’argent n’a pas d’odeur, je le disais en ouvrant cet éditorial, mais il faut quand même bien remarquer que celui des libéraux pue…

notes

1 – Si certains se souviennent d’elle comme d’une dirigeante du Parti des forces nouvelles, elle est surtout connue pour avoir été chargée de communication de Valéry Giscard d'Estaing et du groupe parlementaire UDF à l’Assemblée nationale entre 1981 et 1986, membre du bureau politique du Parti républicain et conseiller communication d’Alain Madelin entre 1986 et 1988. Elle conseille aujourd'hui de nombreux groupes

Le silence ahurissant des medias occidentaux

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Fri, 10 Jul 2009 01:31:00 +0200

Où sont les médias occidentaux, où sont ces politiciens défenseurs de la liberté des urnes, où sont ces associations de défense des droits de l'Homme, si prompts à dénoncer les pouvoirs anti-démocratiques ?

Paris, le 5 juillet 2009

Les medias occidentaux avaient vivement accusé l'Iran de bloquer les communications Internet et téléphoniques. Ces medias avaient tout fait pour diffuser des vidéos amateurs tournées avec des téléphones mobiles et se plaignaient que leurs équipes ne pouvaient pas tourner sur place et qu'ils ne disposaient d'aucune image professionnelle. Ils ne se sont pas donnés la peine de vérifier l'origine de ces vidéos ou communications téléphoniques: le président iranien était accusé et c'était bon.

La population du Honduras résiste contre le coup d'état qui a expulsé le président élu Manual Zelaya. Ils organisent aujourd'hui dimanche 5 juillet une marche immense depuis plus de 6 heures vers l'aéroport de Tegucigalpa pour manifester leur soutien au retour de Manual Zelaya malgré l'interdiction des forces militaires aux ordres. Le Président est à bord d'un avion qui a décollé de Washington à destination de Tégucigalpa, bien que les putchistes aient fait fermer l'aéroport et annoncé qu'ils n'accepteraient aucun avion dans l'espace aérien.

Les manifestants sont plusieurs milliers et ils avaient réussi à faire reculer les forces de répression jusqu'à l'aéroport. Mais les militaires ont usé de leurs forces à l'aéroport.
Les images sont disponibles en direct sur les chaînes de télévision de l'Amérique du Sud, notamment sur http://www.telesurtv.net .
A l'heure où j'écris ces lignes, minuit passé en Europe, on dénombre deux morts et de nombreux blessés par balles. L'avion du Président est toujours attendu. Les militaires sont en position de combat.

Si les médias et les politiques occidentaux n'avaient pas passé sous silence la lutte quotidienne des Honduriens en faveur du retour de leur président, les forces du coup d'état ne se seront pas senties en position forte.

Après leur soutien tout azimut apporté aux opposants iraniens, le silence des medias et politiques occidentaux est grave. Une information qui n'est pas en boucle sur les radios d'information, qui ne passe pas dans les journaux TV de 19h00 ou 20h00, n'est pas une information.

La démocratie à géométrie variable selon les seuls intérêts d'une minorité restera le propre de la démocratie occidentale. Elle est en opposition frontale avec la vraie démocratie qui l'effraie. C'est pourquoi elle court à sa perte, elle va mourir étouffée par la peur qu'elle entretient, elle est en train de se suicider.

Gilbert Léonard

Source: http://www.michelcollon.info

Musavi, criminel et larbin au service d'Obama

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Wed, 01 Jul 2009 02:12:00 +0200

Qui est Hossein Musavi

le « combattant de la liberté » d’Iran ?

Alexandre Teitelbaum

(extraits)

I La logique éléctorale des puissances occidentales

En ce qui concerne les élections, la logique occidentale part d’un principe universel : quand un ami des grandes puissances triomphe, il s’agit d’élections libres et quand des partis, mouvements ou personnalités hostiles gagnent, il y a fraude !

Dans le cas actuel, en Iran, on applique le principe universel en le complétant d’une espèce de syllogisme : 1) le candidat de l’opposition MUSAVI devait gagner ces élections, comme le souhaitaient les occidentaux, 2) MUSAVI a perdu les élections (un tiers des voix contre deux tiers au président actuel), 3) Conclusion : il y a eu fraude,

La conclusion a été assumée par les grandes puissances, ses leaders politiques et les grands médias.

Le résultat final, communiqué officiellement sur les 40 millions de votants Ahmadinejad 62.63% (25 millions) ; Musavi 33.75% (13.500.000) Rezai 1.73% (692.000) Karoubi 0.85% (340.000).

Pour qu’un tel résultat soit le résultat d’une fraude, celle-ci eut été monumentale et personne n’a apporté la moindre preuve d’une manipulation de cette envergure. Mais la « communauté internationale » (c’est ainsi que les médias nomment les grandes puissances) veut se débarasser à n’importe quel prix du gouvernement iranien actuel. C’est pourquoi MUSAVI est devenu le « combattant de la liberté »,

Mais on parle peu de ses états de service.

II Qui est MUSAVI ?

Il fut le premier ministre du pays pendant la guerre avec l’Irak (1981-1989). Il fut responsable de l’exécution du massacre de milliers de prisonniers politiques. C’est durant son mandat que la totalité des partis et organisations politiques, syndicats, organisations féministes etc. furent poursuivis, leurs membres - dont des milliers de jeunes et étudiants - arrêtés, torturés, exécutés. Il s’agit du plus grand massacre de l’histoire contemporaine d’Iran. Parmi les victimes, 53 membres du comité central du part Toudeh (communiste), dont 4 qui avaient passé 25 dans les prisons du Shah, des poètes, des écrivains, professeurs d’université, médecins, des dizaines de militaires (parmi lesquels le commandant en chef des forces navales d’Iran, le général Afzali, accusé d’être communiste), les principaux représentants des minorités religieuses au parlement (toutes de gauche), liquidés après avoir souffert des tortures inimaginables tant physiques que psychologiques (par exemple être contraint à tirer le coup de grâce à leur camarades). Les revendications d’autonomie des minorités ethniques (près de 60% de la population du pays) durement réprimées, des centaines de kurdes et de turkmènes pendus sur les places publiques. L’ampleur de la répression politique, religieuse, ethnique, et antiféministe du régime islamiste a contraint plus de 4 millions d’iraniens à l’exil, le plus grand exil de toute son histoire. On estime à 30 000 le nombre d’assassinats dans ces quelques mois de 1988.

En 2008, à l’occasion du vingtième anniversaire du massacre, Amnesty International, dans son rapport annuel, demande que les responsables du « massacre des prisons » rendent des comptes (la plupart des victimes étaient déjà en prison). Tout le monde en Iran n’a pas oublié ce sanglant épisode de l’histoire et durant la campagne électorale, plusieurs fois, les étudiants ont demandé des explications à Musavi sur son rôle de l’époque.

III Pourquoi ce gouvernement iranien gêne-t-il tant les puissances occidentales ? Les mêmes qui ne pipent mot quand il s’agit de dictatures ou de démocraties amies qui violent systématiquement les droits de l’homme.

En premier lieu parce que le gouvernement d’Iran est un obstacle considérable dans la région pour la stratégie impérialiste et son gendarme local le gouvernement de droite raciste d’Israël. En deuxième lieu parce que l’Iran, fort de son droit, résiste à l’énorme pression des grandes puissances et poursuit son programme de développment de l’énergie nucléaire.

.../...

Par Alexandre Teitelbaum argenpress/insurgente.org

traduit par Al Fare

Le moteur à eau dit "Moteur Pantone"

noreply@hautetfort.com (E&RBOY) — Sun, 21 Jun 2009 10:22:00 +0200

La technologie Pantone consiste à modifier l'alimentation en carburant du moteur à explosion (essence ou diesel), elle est censée permettre une forte réduction de pollution et une importante économie de carburant, en remplacement ou en adjonction du produit de la pyrolyse de vapeur (essence, eau, etc.). Cependant, aucune étude scientifique, aucune publication n'a permis de démontrer la réalité des performances annoncées.

Paul Pantone né en 1950 à Détroit, est un inventeur américain qui a déposé un brevet international n° US005794601A1pour son « processeur multi-carburants Geet » qu'il a conçu seul. Il a rendu libre et public tous les plans de son invention. En 2005, aucune équipe ou compagnie industrielle ne commercialise le procédé. Des équipementiers travaillent depuis 2003 sur la boucle d'air et l'injection d'eau

Paul Pantone a été condamné pour escroquerie et incarcéré pendant deux semaines le 21 août 2005, à cause de clients peu satisfaits. Il reste actuellement (le 28 février 2008) incarcéré dans un hôpital psychiatrique de l'Utah.

Conçu initialement comme un préchauffage des gaz d'admission par récupération de la chaleur des gaz d'échappement, le procédé Pantone, selon ses partisans, réduirait la consommation de carburants conventionnels et entraînerait une réduction des émissions polluantes. Aucune étude scientifique n'a démontré de réduction de consommation ou d'émission de gaz polluants avec ce type de dispositif.

On peut en fait distinguer plusieurs principes de réalisations :

Le plan initialement publié par Pantone, et repris par J-L Naudin, utilise une recirculation des gaz d'échappement dans un « bulleur » afin de préchauffer et de vaporiser le carburant (généralement un mélange eau + essence). Mis en œuvre par certains particuliers sur des tondeuses, ce type d'installation est le plus médiatisé.^{[réf. nécessaire]} Ce principe fait l'objet du brevet déposé par Paul Pantone.
Une installation radicalement différente a été réalisée initialement sur le « Tracteur n°22 » par Mr Antoine Gillier. ^[4], puis sur d'autres véhicules. S'agissant d'un moteur Diesel, il n'était pas question de modifier le circuit d'injection de gazole pour mettre en place un bulleur. Le PMC (Processeur Multi Carburants) agit seulement sur un flux de vapeur d'eau, ajouté à l'entrée d'air. Ici, seule la vapeur d'eau est préchauffée et comprimée, il n'y a pas de bullage des gaz d'échappement.
De nombreux autres essais ont vu le jour, avec des réussites variables, utilisant diverses vannes, carburateurs, préchauffage du bulleur, isolation thermique du tube externe... Une association française propose actuellement un module « prêt à poser », notamment pour les machines agricoles. Ces procédés dérivés peuvent éventuellement ne pas être couverts par le brevet de Pantone.

Le système s'applique pour tout moteur thermique (moteur de tondeuse et motoculteur 4 temps, moteurs de voiture et camion à essence ou diesel, groupe électrogène, chaudière de chauffage central à fuel, etc.). Le but est d'utiliser un carburant contenant 25% d'hydrocarbures (essence, fuel, pétrole brut, etc.) + 75% d'eau. En fait, ce ne serait pas l'eau directement mais l'hydrogène tiré de cette eau, dont les partisans du Pantone disent disposer, grâce à la création inexpliquée d'un plasma. Sachant que les niveaux de température des gaz d'échappement sont à peu près 100 fois plus basses que celles d'un plasma, et que le tout est justifié par une des explications pseudo-scientifiques irréalistes, l'auteur laisse planer des doutes sur les justifications scientifiques de son invention.

Ce «multi-carburant» est porté à ébullition dans un réservoir grâce a une partie des gaz d'échappement qui y sont conduits par le biais d'un bulleur. Les vapeurs d'hydrocarbures et d'eau dégagées par l'ébullition passent dans le «réacteur à plasma» où se reproduirait «le principe de l'orage». La décomposition thermochimique du mélange eau/carburant s'effectuerait dans ce réacteur.

Selon d'autres sources , le «réacteur» ne servirait qu'à préchauffer les gaz d'admission et l'eau du bulleur ne serait absolument pas modifiée atomiquement, car elle ne servirait qu'à capter les hydrocarbures présents dans les gaz d'échappement (une faible partie des gaz d'échappement sont envoyé dans le bulleur). Le principe ne serait donc pas si compliqué que ce qu'expose Paul Pantone sur son site Internet. En outre, l'affirmation de la création d'un plasma pour «électrifier les gaz d'échappement», en utilisant «une tige d'acier placée quelques minutes dans l'axe du champ magnétique terrestre», n'a pas de réalité scientifique.

Attention: sur les moteurs Diesel, les réservoirs se déforment à cause du gazole qui revient à haute température du moteur par le retour de pompe. En plus, il faut éviter les mesures à mi-plein car le gazole est un liquide qui se dilate, ou sinon, il faut attendre quelques bonnes heures ou une nuit avant de refaire son plein.

Plans de fabrication: http://quanthomme.free.fr/qhsuite/GillierAntoine.htm